『無門関』では、趙州和尚と師の南泉普願禅師は
次のような問答をしています。

　趙州・・「如何なるか是れ道」

南泉・・・「平常心是れ道」

　趙州・・「還って趣向すべきや」

南泉・・・「向わんと擬すれば即ち乖く」

　趙州・・「擬せずんば、争でか是れ道なることを知らん」

南泉・・・「道は知にも属せず、不知にも属せず」


知、不知は論理で区別できる地平の事柄ですが、道というものは
その地平には存在しないのです。しかも、その論理の及ばない次元について、
文字通り語ることもしない。というところが、この問答なのでしょう。

ここで言われている「道」を、仮に無意識を含めたとして、
擬すことや知を【意識的な自己の精神の活動】としてみましょう。
すると道は、知の地平にはない、しかし「不知」と言えるのか？
というと・・・そうでもない。　　ん〜〜〜〜〜〜〜〜！！！
平常心（びょうじょうしん）是れ道（どう）

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道元が入宋（留学）中に
ある老典座和尚に問う
　　・・「いかならんか、是れ文字」

典座和尚・・「一二三四五」・・・

頭にある文字という（知識）なんてそんなものですよ。
むきぃ〜ぃ〜〜〜〜〜〜〜！！！　

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一休禅師と蓮如上人（浄土真宗）
「馬じゃげな」・・・・・・

・・・・・・そうじゃげな。

馬は馬、そう否定も肯定もせずにありのままを・・・
ｚｚｚわぉ〜〜〜〜〜〜〜！！！

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ほんの付け足し

洋彰庵、心境を問われたら｢平常心です｣と答えるでしょう。
この場合の平常心は普段のとおり、格別の構えた思いも無ければ、
気負いもなく、淡々とした心境であるという意味で用います。

ただ、禅語としての【　平常心　】（びょうじょうしん）とは
淡々として、全く心が動かないとか、動じないの意ではないようです。

ありのままの心、ありのままの姿を認め受け入れるとき、
そこには自らが否定し、排除しようとした自分の心はなくなり、
障りとする緊張感はなく平生の平常心があるのみとなる。

・・・とはいえ、｢平常心｣は普段のまま、
現在の煩悩心のそのままではない。

要は大自然の運行、自然法爾のままに、一切をみ仏にお任せ
しましょう。という「その心そのままが平常心」なのでしょう。

Books Esoterica3や『無門関』西村恵信訳注：岩波文庫 1994. より